北京冬奥会落下帷幕，紧接着，咱们将迎来冬残奥会。北京2022年冬奥会和冬残奥会色调系统的主色为“霞光红”“迎春黄”“天霁蓝”“瑞白皙”和“长城灰”这五种色调，在奥运会制服中庸俗应用。这一运筹帷幄既保证了服装的独到性和易识别性天天射qvod，幸免统一在色调絮叨的环境之中，又体现了中国传统色调的审盛意料。

霞光红 白继开摄

长城灰 瑞白皙 新华社

迎春黄 胡铁湘摄

天霁蓝 明宣德霁蓝釉暗花云龙纹盘

　　冬奥五色寓意

　　霞光红：“天空霞光入水中天天射qvod，水中天空一时红。”霞光红为北京冬奥会和冬残奥会的会徽颜色，为太阳初升时的早霞之色。

　　迎春黄：“迎得春来非自足，百花千卉共芬芳。”迎春黄是迎春花的颜色，迎春亦然中国二十四气节中立春的习俗。北京冬奥会开幕时碰巧壬寅年立春，朝气快活。

　　天霁蓝：“岁暮阴阳催短景，海角霜雪霁寒宵。”天霁蓝取自中国传统陶瓷珍品霁蓝釉的颜色，以明宣德年间瓷器为代表。《说文解字》中写说念：“霁，雨止也”。而霁蓝，即是雨过初晴太空之蓝。霁蓝釉光辉深千里，釉面不流不裂，色调浓淡均匀，其釉色蓝如深海。

　　长城灰：“万里长城万里长，长城双方是老家。”长城灰是万里长城砖墙的色调，象征清静的历史与矍铄的信念。这亦然2008年北京奥运会色调系统的主色之一。

　　瑞白皙：“瑞雪便应幽谷尺，野梅又报一年春。”瑞白皙是冬日里最好意思的颜色，在中国传统中，适时而下的雪为“瑞雪”，预示着新年的好成绩，也助长着春的期待。

　　五色源于五行

　　历史上的五色，指的是青、黄、赤、黑、白。“五色”的倡导在先秦时间就还是出现，如《周礼·考工记》中有“画缋之事，杂五色”，阐发古东说念主早期的画图中主要亦然接受这五种颜色。

　　跟着春秋末期五行学说的流行，五行与五色慢慢运行网络，有了明确的对应关系。即东方为木，其色青；南边为火，其色赤；西方为金，其色白；朔方为水，其色黑；中央为土，其色黄。同期五行所蕴含的其他特征如五方、五音、五脏、五音等也都和五色有了对应关系，从而大地面拓展了五色的文化含义。如《墨子·旗子》中把守城的旗子按照颜色作念了分类，便于士兵之间联系。即“木为苍旗，火为赤旗，薪樵为黄旗，石为白旗，水为黑旗。”

　　战国时间，阴阳家邹衍戒备五行相胜相生说。他以为，当然和社会的演变即是五行的相互克制、轮回不已的历程，称为“五德永恒”。这种学说以为，按照五行相胜的规则，每个朝代都受到五行中一种“德”的主管，并有与之相应的象征色。如黄帝为土德，色尚黄；夏代为木德，色尚青；商代为金德，色尚白；周代为火德，色尚赤。每一代王朝都有先天的气运，具有相应的象征色；朝代更替恰好对应五行相互克制的关系，五色就成了对于朝代更替，天命轮回的大事。基于这一表面，秦始皇在斡旋中国后，以为秦为水德，取“水克火”。《史记·秦本纪》纪录：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不堪。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月吉。衣服旄旌节旗皆上黑。”这里的“上黑”通“尚黑”，即戒备、尊崇黑色。

　　而后，每逢王朝更替，总揽者当先要作念的事情即是“改正朔，易服色”。汉灭秦，克水德是土德，到了西汉元始元年，汉武帝精良决定汉朝为土德，色调尚黄。刘秀起兵于南边，从火德，色调尚赤。东汉以下，朝代的更替用五行相生说，三国曹魏为土德，尚黄；晋为金德，尚白；南朝刘宋为水德，尚黑。

　　衣严容 随五时

　　五色很早就被应用于古东说念主的服装运筹帷幄中。如《尚书·益稷》中记录了舜帝与大禹的对话，舜帝提到“以五采彰施于五色，作服。”即用五色这些显明的颜色作念成不同衣服。由于五色系统被赋予了更多的内涵，承载了相应的政事含义，因而被称为“严容”。而介于这五色之间的颜色则被称为“间色”。严容中的青、黄、赤正好大体对应神采三原色中的青、黄、红（品红）。在当代印刷中恰是用这三种颜色加上黑色来组合成其他千千万万种色调，白与黑两色相混又不错获取无穷的灰色系列。由此可见，五色系统具有一定的科学性，它反应了中国古代对色调科学的基本浩瀚。

　　古东说念主将严容和间色赋予尊卑、贵贱品级的象征真义，慢慢成为了封建礼法的一部分。《礼记·玉藻》纪录：“衣严容，裳间色。”上衣、外套要用严容，下衣、内衣则用间色。不同的色调不行羞耻，更不行倒置。《周礼》中说“皇帝冕服，玄衣纁裳”恰是这种法则的体现。玄即黑色，属于严容；纁是介于赤色和黄色之间的颜色，属于间色。冕服玄衣纁裳的形制一直从先秦保留到了明代，实在未始改变。

　　春秋战国时间，诸侯纷争，礼崩乐坏。春秋第一霸主皆桓公可爱紫色，使得皆国坎坷珍视紫色服装。孔子为此快什么：“恶紫之夺朱也”，即是要珍视“朱”这个严容的地位。《诗经》里有“绿衣黄里”的诗句，不是夸赞服装颜色漂亮，而是用来譬如正邪不分、贵贱尊卑倒置失序。黄为严容，绿是间色。严容应高于间色，因此，衣表（面料）应是严容，衣里（辅料）应是间色。内外的色调关系曲直常迫切的。“绿衣黄里”则正好相背，是与礼分歧的，这句阐发的是这个真义。

　　汉代，以礼法为中枢的儒家想想成为社会主流，对服装色调的审盛意志和审好意思条款也产生了深远影响。《后汉书·舆服制》中有：“战胜之兴也，是以报功章德，尊仁尚贤。故礼尊尊贵贵，不得相逾，是以为礼也。非其东说念主不得服其服，是以顺礼也。”强调了服装与封建品级轨制的关系。不同阶级、不同阶级、不同季节、不同场面都有不同的服装穿戴条款，服装成了分手社会品级的径直办段。五色体系动作服装礼治中的显著特征，也获取了庸俗全面的发展。如《后汉书·舆服志》还章程官员要“服衣、深衣制，有袍，随五时色。”这里的“五时色”指的是要随季节的变化而穿戴不同的颜色的朝服，即春季用青色，夏令用红色，季夏用黄色，秋季用白色，冬季用黑色。

　　色调彰显身份

　　由于从直不雅的视觉效劳上来看，服装的颜色是最显明的分手样子，因而服装颜色还慢慢成为了分手身份品级的象征，酿成了一种品色服轨制。这种轨制大体上源自北周，《隋书·礼节志》纪录，“（北周宣帝）二年下诏，天台近侍及宿卫之官，皆着五色衣，以锦绮缋绣为缘，名曰品色衣。”皇帝身边的近臣要穿戴五色的衣服，并用锦拈斑纹动作藏匿，来分手品级。

　　到了唐代，这一轨制愈加完善。武德四年，唐高祖就制定了初步的品色服法度，后经屡次完善，到了唐高祖上元年间，成立了文武三品以上服紫、四品服深绯、五品服浅绯、六品服深绿、七品服浅绿、八品服深青、九品服浅青的品色服轨制。这一章程使不同品级官员的服色各别，品顺次列清澄莹爽。服装的色调成了社会品级身份的显明标记，穿紫袍者显著，着青衫者寒酸成为其时东说念主们心中的固定印象。唐代承土德，尚黄，是以皇帝的袍服用赭黄或赤黄。直到五代时间，黄色仍然是象征君王的颜色。宋太祖赵匡胤陈桥兵变时锋芒毕露，一举成为皇帝，也体现了黄色的魔力。

　　北宋时间，尽管服色有所退换，但品色服轨制仍被保留。宋初章程三品以上的官员服紫，三品至五品的官员服朱，六品至七品的官员服绿，八品至九品的官员服青（《宋史·舆服制》）。宋神宗元乐岁后，改换为四品以上的服紫，六品以上服绯，七品至九品服绿。到了南宋，服色的品级界限慢慢被冲破，百官公服尽著紫衫，无品秩之限。紫衫本为军校之戎服，是一种前后开衩的无袖头的短衫。赵彦卫《云麓漫钞》卷四说：“至渡江，方着紫衫，号为‘穿衫尽巾’，公卿皂隶，下至闾阎贱夫，皆一律矣。”

　　凭据《明史·舆服志》纪录：“一品至四品官员服绯色袍，五品至七品官员服青色袍，八品至九品官员则服绿袍。”官员的夫东说念主也要按照此章程现实。洪武二十四年，章程仕宦衣服不许用玄、黄、紫三色。天顺二年，又章程官民衣服不得用玄、黄、紫、黑绿、柳黄、姜黄、明黄诸色，这些颜色彻底成了皇室的专用颜色。到了清代，官员的朝服基本上只须石青或蓝色一种，靠衣服上的补子来分手品级。

　　封建礼法上对服装颜色有严格的经管，也导致了服装色调的固执。而社会的发展、时期的变迁以及东说念主们对色调喜好的人道，却需要冲破这种礼法的持续，去选用不同的服装色调，有些甚而成为风行一时的流行色。南宋的紫衫被不容后，又一度流行起了白色的凉衫。如若说穿紫衫是热爱虚荣的话，那么穿凉衫只可用追求风尚来讲解了。

　　到了明末，跟着商品经济的发展，民间服装的色调更为多元。据《松江府志纪录》，其时的流行色调有水红、金红、荔枝红、橘皮红、东方色红、水绿、豆绿、蓝色绿、天蓝、玉色、月色、浅蓝、墨色、米色、鹰色、千里香色、莲子色、铁色、黑色、鹅黄、松花黄、葡萄紫等二十余种之多。不错看出这些流行色基本上还都在五色的领域之内天天射qvod，并莫得完全受到官方罢了的影响。　（作家：刘疆 单元：北京服装学院）

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