在漫长的历史长河中，彝族创造了后光灿烂的民族文化开心播播，滋长了浓郁甘醇的民族风情。

彝族坐褥民俗的发展经过三个阶段：即收集渔猎阶段——农牧并重阶段——以农耕为主、畜牧为辅阶段。现时，绝大多数彝族地区都干涉了第三个经济阶段。坐褥器具是创造物资文化的基础和条目，彝族以农业坐褥为主，主要铁制耕具有犁、铧、秧斧、条锄、板锄、镰刀、砍刀等，分别用于开采、砍伐、耕地、耙田、挖田、收割等。木制耕具有木犁、牛轭、连枷、柴架、背板等。竹质耕具有箩筐、簸箕、背篮，用于选种、积肥等。新中国建设以来耕具络续更新，农民已用上了新型平地犁、混沌机、打谷机、喷雾器等。狩猎器具主要有弓箭、矛、撵网、扣厩、绊绳、火枪等。飞石索是彝族传统的远距离狩猎器具，系用竹皮或麻绳织的敞口网兜。沿边系着3公约1米长的绳子，使用时把3条绳合束，网兜中抛弃些许石块，然后旋转几周，便可将网里的石头抛出四五十米击中野物。彝族妇女均自织麻布，纺麻线多用纺轮，也有纺车，纺车与汉区纺车相似。

彝族支系繁多，居住漫步，当然环境复杂，社会经济发展不服衡，其衣饰在质量、名目、纹式等方面形成了显然的地域特征。大体可把柄凉山、乌蒙山、红河、滇东南、滇西、楚雄六个彝族聚居永别为六大类型。凉山彝族传统衣饰，男女皆穿右衽大襟衣，披擦尔瓦、披毡、裹绑腿，平时跣足，冬天穿麻鞋。须眉头缠中髻，不同次方言区的样式不同，左耳戴蜜腊珠、银耳饰等饰物。男裤在北部方言区把柄不同的次方言有“大裤脚”、“中裤脚”、“小裤脚”之别。妇女着百褶裙、戴头帕，生养后，可戴帽或缠帕，喜佩耳饰、手饰，戴银领牌。传统衣料以自织自染的毛麻织品为主，传统颜色为黑、红、黄三色。图案纹饰多为鸡冠、羊角、火镰、蕨草、窗格等动植物和生存物品。乌蒙山彝族衣饰男女均为青、蓝色大襟右衽长衫或短衫，长裤，缠玄色或白色头帕，系白色腰带，着拈花高钉“鹞子鞋”或“鹰头鞋”。须眉衣饰无斑纹，披羊毛披毡，女子衣饰领口、袖口、襟边、下摆均饰彩色斑纹组合图案。红河地区彝族须眉衣饰多为对襟、短衣、长裤。妇女衣饰名目多，既有长衫，也有中长衫和短装，大多外衣坎肩，系围裙，头饰丰富多采，尤喜以银泡、绒线作念花为饰。图案以当然纹为多，几何纹次之。滇东南地区彝族女装名目为右襟或对襟上衣、长裤，个别地区着裙。男装为对襟衣，外衣坎肩，着宽档裤。衣饰工艺有挑花、刺绣、镶补、蜡染等。滇西地区彝族妇女多为前短后长的右大襟衣，下为长裤，系围腰，套坎肩。巍山、弥渡两县妇女提醒羊毡裹背。须眉着右大襟长衫、羊皮坎肩、宽裤脚、头包青帕。楚雄地区彝族女装为右大襟短衣和长裤，少数地区上着对襟衣，下开花裙。工艺以镶补、平绣为主，图案多为花草。禄劝、寻甸等地妇女的盛装是迂腐的贯头衣，这种衣饰前短后长，宽大无袖。须眉衣饰为对襟小褂，披羊皮褂，长裤，还保留有着火草布、麻布衣的习俗。

彝族东说念主民在顺应当然的经由中创造了富于特色的千般民居。凉山彝族民居为“瓦板房”；贵州和云南北部及中部是“土掌房”、“方型碉楼”、“垛木房”和“厦片房”；广西和云南东部则是“干栏式”住宅。彝族村寨一般聚族而居，多坐落在依山傍水、晨曦避风、树木繁多、地盘宽裕、地形豁达、有益于耕牧和军事辞让的山坡上。在峻岭多散居，半山和河谷地带多聚居。一个血统家谱聚居在全部，形成当然屯落，小则几户，多则几十户，血统较近的各支漫步相邻。按彝族习俗，男儿成婚后需另外建房居住，父母随最小的男儿居住。“瓦板房”的建筑材料很苟简，大部分是山草、竹、木、砂土、块石等，用砖瓦甚少。河谷与峻岭地区略有区别。河谷地区多为土掌房，用土壤作念墙、木柴作念板瓦，里面隔板都用木板，梁柱及椽子的不绝全部用木榫。峻岭地区多用竹墙、板瓦，里面停止亦用竹墙，梁柱、椽子多用竹材或竹木羼杂，多用竹篾、山藤绑扎，板瓦上用石块压实，地坪一般夯土。现时，彝族地区已宽敞建砖瓦房，有的场所还建起了外不雅保持民族特色，里面装潢特地当代化的建筑。

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彝族的饮食原料及食用方式有独到的立场。主食型食品为土豆、玉米、荞麦、大米等。副食型食品有肉食类、豆类、蔬菜类、调料类、饮料类。肉食类以牛、羊、猪、鸡为主，待客需杀牲，以杀牛为贵，羊、猪次之。豆类多为黄豆、胡豆、碗豆等，黄豆的一种食法彝族称为“都拉巴”，行将黄豆磨成浆，连糟加酸菜煮吃。调料类主要收集三种野生植物，一为“哈拉古”树叶，一为乔木“穆库”的根和花，一为草本植物“切批切克”的根。这三培育物均有奇特的香味。饮料类主要为酒，彝族待客以酒为主，彝族成语说“汉东说念主贵在茶，彝东说念主贵在酒”、“有酒即是宴，无酒敲牛宰马不成席”，讲明对酒的羡慕。彝族的酒主要有坛坛酒（又称咂酒）、桶酒、水酒等。凉山彝族喜吸兰花烟，其它地区彝族喜吸叶子烟。很多彝族地区有饮茶的习惯，茶从汉区输入，但也有自种的，如贵州水城玉舍一带彝族就擅长种茶，饮前将茶放在一个小罐中烤香，此后再放水煮开食用，称为“烤茶”。

彝族婚配的特质是同族内婚、家谱外婚、品级内婚、姑舅表优先婚和姨表禁婚。这一特质在凉山彝族地区发达得最为凸起，新中国建设前若外族通婚，按习惯法要正法或逐出眷属。严禁家谱内婚，同宗、同姓通婚视为乱伦，违者处以死刑。严格执行品级内婚，统领阶层的兹莫和诺合与被统领阶层的曲诺、阿加、呷西之间，拦阻通婚，婚外性干系也在严禁之列，违者均要正法。曲诺和阿加欠亨婚，但收敛莫得前者严格，主要区别在于彝族后裔和非彝族后裔之间，如彝族曲诺与非彝族后裔通婚或发素性干系，一些地区会被正法，多数地区是以裁汰其品级行动处罚。彝族传统婚配中有转房习俗，有生养才略的妇女丈夫物化后，子女又尚未成年，则须转嫁给死者的本族兄弟或至亲叔侄。如彝族家中无子嗣，家谱里面有权分拨其财产，称为“吃绝业”。新中国建设后，同族内婚和品级内婚的收敛已被冲破，彝族后生男女以方法为基础解放恋爱，出现了跨族别婚、跨品级婚、跨国界婚。

一家一计制是彝族婚配的基本形态。新中国建设前，由于各地彝族社会发展不服衡，同期也存在少数土司和诺合一夫多妻，一般家庭因转房或无嗣纳妾而酿成的一夫多妻景象，小数数地区还保留有夫兄弟婚和妻姊妹婚残余。彝族家庭以父权为中枢，在彝族家庭中开心播播，实行父子联名制和财产父系继承的原则，男儿婚后即另立派别，只须季子婚后与父母同住。妇女在家庭中的地位十分低下，只须家政的欺诈权，莫得参与财产分拨的权益，也不成参加紧要的搪塞活动。须眉是一家之主，领有家产决定权和子女婚配决定权。新中国建设后，这一景象获得蜕变，妇女地位徐徐擢升，男女对等的清醒已深入到彝族家庭。

彝族的礼节习气文化丰富多彩。婴儿确立是件大喜事，按照传统习俗要举行很多庆典。这些庆典主要有降生礼、出户礼、祝颂礼、拜望礼等，以示庆贺。

仙女成年，要举行成年庆典。彝族仙女成年的换裙庆典，彝语称为“撒拉火”，意为脱去童年的裙子，换上成年的裙子，俗称“换童裙”，在仙女13岁或15、17岁时举行。换裙前的女子梳单辫、穿耳线，着红、白两色两截裙，裙边镶有一粗一细两条黑边。换裙的具体技能由母亲掌捏，要选拔吉日佳期举行，这一天家里像过节相似喜气洋洋，实足者要敲牛宰马，大宴来宾，困难者至少也要杀鸡买酒，管待邻居。换裙庆典只邀女性参加，不允许任何须眉在场。庆典的主理东说念主是村里被以为是无灾无祸、东说念主财两旺的老年妇女，彝语称她为“衣者衣莫”。

彝族的婚典保留了很多迂腐的习俗，如泼水、抹黑脸、哭嫁、新娘婚前禁食、婚后“坐家”等。彝族男女婚前要举行订婚庆典，订婚时要先取佳兆合婚，男女两边各杀一头猪，取胆、胰不雅看，以胆色澄黄、胰大直肥为吉，若胰脏卷曲则为凶，暗示不成相等。婚期把柄两边确立年月的属相采取，一般都在每年的农历十一月以后到次年二月这段秋收后的黄金季节举行，最好日子是在有六颗星与月亮成一平行线的时候，彝族称为“他波”。最好婚龄是17、19岁。女子淌若过了17岁还未许配，则要再举行一次成年礼。

大部分地区彝族实行土葬，凉山彝族实行火化，葬后，当场挖土、石盖严，或将骨灰装入袋，用马驮藏于岩穴。此后，要为死者举行“安灵”庆典，用一寸驾驭的竹子，外包白羊毛，缠红线，装进长五寸、挖有槽的木棒内，再用麻皮缠，削尖木棒两头，挂在一块竹篾笆上，灵牌便作念成了，彝语称为“马都”。“马都”置于室内梁下上方神位上。神位是家中最清白的场所，不许稠浊。父母的“马都”一般供奉在季子家中，逢年过节，家东说念主都要祭献酒肉，以暗示对死者的精神寄予。待父母双一火三年以后，要择日举行弘远的送灵庆典，将“马都”送至东说念主迹罕到的岩穴安放。滇、黔、桂地区的彝族受汉族葬俗影响较大，多实行土葬。

节庆是各地彝族生存方式和习俗的集合发达。有以农业坐褥为主的农事节庆；有以祭祀神灵、祖宗为主的祭祀节庆；有以追想豪杰东说念主物和舛误事件为主的回想节庆；有以欢庆丰充、庆祝奏效为主的庆祝节庆；有以歌舞戏曲活动为主的搪塞文娱节庆等。主要的节庆有：彝族年。彝族年是川、滇、黔彝族弘远的传统节日，彝语称“库施”。各地过年技能不一，一般在每年农历十月至十一月中、下旬选吉日过年。火炬节，为彝族的传统节日，日历为每年农历的六月二十四日，历时三天。节日历间，东说念主们身着盛装，集合在村寨近邻的平坝或缓坡上，唱歌、舞蹈、跑马、斗牛、斗羊、摔跤、选好意思等，活动的试验丰富多彩，干扰不凡。早上，东说念主们要杀牲祭祖；晚上，要举着火炬在庄稼地中转游，意为烧死害虫，祈求庄稼丰充。此外，黔西、滇东彝族在农历的三月三要过祭山节；云南石屏、元阳、巍山一带的彝族每年要过两次祭龙节，第一次在夏历二月第一个属龙日，第二次在秋收前，称“赔龙”，意为感谢龙王爷的雨露之恩；云南楚雄的彝族每年农历的二月初八要举行插花节，以祝愿幸福安康，牲畜兴旺、五谷丰登；广西那坡、云南富宁一带的彝族在农历四月要举办跳弓节，农历三月三为广西隆林彝族的护林节。

彝族民间文体具有昭着的民族立场和艺术特色。其姿色千般，试验丰富，有诗歌、神话、传闻、童话、寓言、成语、耳语。绝大部分是往常流传于民间的理论文体。着名的史诗类诗歌有《勒俄特依》、《玛穆特依》、《阿细的先基》、《西南彝志》、《哈依迭古》《梅葛》、《查姆》等。叙事长诗和抒怀长诗的代表作有《我的幺表姝》、《姆妈的女儿》、《阿诗玛》、《一对彩虹》、《逃到甜密的场所》等。民间故事与传闻反应了一定历史时期的社会试验和不同的特质，如《急流的故事》、《寰宇万物的发祥》反应了彝族对东说念主类发祥的清醒。《飞马》、《罗木阿智》等发达了跟从与跟从主的战斗，颂扬了服务东说念主民的颖悟机智。民间故事中有大都的神话故事，如《王九点》、《阿达吉鲁》、《牛的来历》等等。童话和寓言题材往常，简短有劲，思象奇特，寓意潜入，如《天使的哑水》、《吹笛少年与鱼女》、《大雁密斯》等。彝族成语，称为“尔比尔吉”，是彝族东说念主民特地喜爱的一种理论文体。其特质是文句高超，音律铿锵，思象丰富，名式整皆，易于上口，便于诵记，具有宽敞而深刻的全球基础。“尔比尔吉”是东说念主们束缚问题的依据，教诲东说念主的警语，起着说念德门径和习惯法的作用，指挥着东说念主们的言行。

彝族的宗教信仰基本上还处于原始宗教的阶段，当然崇敬、图腾崇敬、祖宗崇敬和万物有灵的不雅念宽敞存在于社会当中。本民族的祭司“毕摩”、巫师“苏尼”在彝族地区有一定的影响，这种情况在川、滇毗邻处的大、小凉山较为凸起。在滇、黔、桂彝区，除保留着本民族固有的原始宗教信仰外，部分地区还流行着玄门、释教。近代以来，基督教与上帝教也传入少数彝族地区。

彝族对当然的崇敬起原于万物有灵的不雅念。由于畴昔彝族地区坐褥力低下，东说念主们对大当然枯竭独霸才略，因而对万事万物皆视为有灵之物，与东说念主相似具有人命与意志。这种当然崇敬是和东说念主类灵魂崇敬同期发展起来的。彝族以为，东说念主确立时灵魂附于形体，身后灵魂离开形体而存在。由这一灵魂不雅念推思到天下上万事万物都有灵魂，并把它们的活动或当然景象都视为灵魂欺诈的恶果，从而形成了对大当然的崇敬。它以民间信仰的姿色宽敞存在于彝族社会中。主要有天崇敬、地崇敬、水崇敬、石崇敬、火崇敬、山崇敬等。

把柄彝文史籍纪录，在原始期间彝族曾有过图腾崇敬，深信东说念主类与动物、植物有着血统干系。史诗《勒俄特衣》中的“雪子十二支”、《雪族（子史篇）》就有这方面的纪录。现时彝族社会还存在大都的图腾崇敬古迹，主要有竹崇敬、葫芦崇敬、松树崇敬、粟树崇敬、动物崇敬等。如云南澄江县松子园一带的彝族将“金竹”视为祖神。云南哀牢山区彝族一直流传有供奉“祖灵葫芦”的习俗。云南、贵州、四川彝族地区很多村寨都有我方的“神树”、“神林”。云南哀牢山自称为“罗罗”的一支彝族就把虎行动我方的祖宗，“罗罗”即其谈话中“虎虎”的趣味。每家都供奉一幅祖宗画像，称为“涅罗摩”，意为“母虎祖宗”。

彝族以为祖宗物化后灵魂照样存在，可给活东说念主以祸福，是以要加以崇敬，祈求其给子孙降福。彝族以为东说念主身后有三个灵魂，其中一灵魂守火化场和茔苑，一灵魂归祖界与先祖灵魂相聚，一灵魂居家中供奉祖宗的灵牌处。但无论哪一个灵魂，其是否安谧都干系到子孙后代的盛衰祸福，因此需要祈求祖宗的佑护。安灵与送灵庆典是彝族盛行的两个紧要祭祖活动。安灵庆典在丧葬数日或数月后择吉日举行由毕摩主理。庆典包括选灵竹，招灵附竹，制作灵牌，献药除病，祭灵供奉几个才略，安灵庆典竣事后，灵牌供奉在家中。送灵是将家中供奉的祖宗灵牌集合送到意境同宗的祖灵箐洞。送灵庆典最弘远。送灵技能细目后，要奉告亲一又，亲一又闻讯后，需带牛、羊、猪、酒等礼品盛装参加。送灵中最紧要的活动是在毕摩主理下举行的一系列宗教庆典，每场庆典都具有一定的真义。毕摩是彝族传统宗教中的祭司。在彝语中“毕”为举行宗教活动时祝赞诵经之意，“摩”意为长老或淳厚。毕摩产生的年代久远，据彝族传闻，最早出现的毕摩眷属是“施子史德”家，自后又有“两林”、“射舌”等眷属接踵成为毕摩。传闻中着名的毕摩有阿都尔普、毕阿诗拉则两东说念主，他们因法力荣华而申明远扬。相传毕摩原由彝族最高统领品级的兹莫担任，后由诺合品级担任，然后又传给被统领阶层的曲诺品级担任。至新中国建设前，兹莫品级中的毕摩已属凤毛麟角。诺合品级中也只须几个眷属从事此业。大都的毕摩都由曲诺担任，着名的曲诺毕摩眷属有“吉克”、“沙马”、“曲比”、“阿育”等，这些眷属都是传承久远的世及毕摩眷属。

毕摩的宗教活动主要有：玛都迪（作念灵牌）、撮毕（送灵牌）、孜摩毕（念祥瑞经）、卓尼硕（念净宅经）、消布（念消咒经）、撮那固（念治病经）、里次日（念咒鬼经）、撮日（念咒冤家经）等等。此外，还主理订盟庆典和在纠纷中主理神判庆典。

苏尼是彝族社会中的巫师，“苏”在彝语满意为“东说念主”，“尼”意为作法术时的景况。苏尼一般由曲诺或阿加品级中的成员担任。苏尼并非世及，男女均可担任，法器主要为羊皮饱读和木槌。苏尼不懂经文，也不诵经和主理舛误祭祀活动，其主要社会职能是推行巫术，驱鬼治病。苏尼在彝族社会中的地位不足毕摩，从事宗教活动的收入也较毕摩低。

摘自：开心播播

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